Rodin − Rilke − Hofmannsthal. El hombre y su genio

Exposición: Rodin − Rilke − Hofmannsthal. El hombre y su genio

Fecha: 17 de Noviembre de 2017 − 18 de Marzo de 2018

Museo: Museo Rodin

La mano de Dios, 1896. Mármol, 94 x 82.5 x 54.9 cm. Museo Rodin , París.

“Los escritores trabajan con palabras, los escultores con acciones”
Pomponius Gauricus, De Sculptura (circa 1504)

El héroe es aquel que permanece inalterablemente centrado
–Emerson

Rodin era un solitario antes de ser famoso. Y la fama, cuando le llegó, lo convirtió en alguien aún más solitario, pues, finalmente, la fama no es más que la sumatoria de todos los malentendidos que se congregan alrededor de un nombre nuevo. Existen muchos de estos alrededor de Rodin, y aclararlos sería una labor larga, ardua e innecesaria. Rodean el nombre, aunque no a la obra, que sobrepasa de lejos la resonancia del nombre, y que se ha convertido en algo sin nombre, como no tiene nombre una gran llanura, o el mar, que probablemente reciba un nombre en un mapa, en los libros y entre la gente, pero que en realidad es sólo inmensidad, movimiento y profundidad.

Las tres sombras, antes de 1886. Bronce, 96.6 x 92 x 54.1 cm.
Museo Rodin , París.

La obra de la que hablamos aquí ha estado creciendo durante años. Crece cada día como un bosque, sin perder nunca una hora. Al pasar por entre sus incontables manifestaciones, quedamos sometidos por la riqueza de descubrimientos e invención, y no podemos evitar maravillarnos ante el par de manos del que ha nacido este mundo. Recordamos lo pequeñas que son las manos de los hombres, de lo pronto que se cansan y del poco tiempo que se les da para crear. Anhelamos ver estas manos, que han vivido la existencia de cientos de manos, de una nación de manos que se han levantado antes del amanecer para enfrentar el largo camino de su obra. Nos preguntamos a quién pertenecen estas manos. oeQuién es este hombre?

Jules Bastien-Lepage, 1887. Yeso, 176 x 87.5 x 88 cm. Museo Rodin , París.

Es un hombre viejo. Y su vida es una de aquellas que se resisten a convertirse en una historia. Esta vida comenzó y ahora continúa, pasando a una venerable edad; casi nos parece como si esta vida ha sucedido cientos de años atrás. No sabemos nada de ella. Debió de haber existido algún tipo de infancia, una infancia en la pobreza; oscura, aguda, incierta. Y quizás esta infancia aún pertenezca a esta vida. Después de todo, como afirmó alguna vez San Agustín, oedónde pudo haber ido? Quizás aún posea todas sus horas pasadas, las horas de anticipación y desolación, las horas de desesperación y las largas horas de necesidad.

Busto del escultor Jules Dalou, 1882. Bronce, 52.2 x 42.9 x 26.7 cm. Museo Rodin , París.

Esta es una vida que no ha perdido nada, una vida que acumula incluso mientras pasa. Tal vez. En verdad no sabemos nada de esta vida. Sentimos, sin embargo, la certeza que debe ser así, pues sólo una vida como esta pudo generar tanta riqueza y abundancia. Sólo una vida en la que todo está presente y vivo, en la que nada se ha perdido en el pasado, puede permanecer joven y fuerte y elevarse una y otra vez para crear grandes obras. Llegará el día cuando esta vida tenga una historia, una narración con temas, episodios y detalles.

Busto del escultor Jules Dalou, 1882. Bronce, 52.2 x 42.9 x 26.7 cm.
Museo Rodin , París.

Serán todos inventados. Alguien hablará de un niño que se olvidaba a menudo de comer porque parecía más importante tallar cosas en madera con un cuchillo deslustrado. Hallarán algún encuentro durante los primeros días de este muchacho que pareciera prometer una grandeza futura, una de aquellas profecías retrospectivas que resultan tan comunes y conmovedoras. Podría ser quizás las palabras que un monje le dijo a Michel Colombe hace casi quinientos años :

“Trabaja, pequeño, observa todo lo que puedas, el campanario de St-Pol, y las hermosas obras de los compañeros, observa, ama a Dios, y serás merecedor de grandes cosas”.

Bendiciones, antes de 1894. Mármol, 91 x 66 x 47 cm. Fundación Calouste
Gulbenkian, Lisboa.

Y se te dará la gracia de grandes cosas. Quizás la intuición le habló al hombre joven en alguna de sus encrucijadas durante sus primeros días, y en tonos infinitamente mucho más melodiosos que aquellos salidos de la boca de un monje. Pues era justamente esto lo que perseguía: la gracia de grandes cosas. Estaba el Louvre con sus muchos objetos luminosos de la Antigüedad, evocando cielos sureños y la proximidad del mar. Y más allá de éste se levantaban pesadas cosas de piedra, vestigios de culturas inconcebibles, perdurando hasta épocas aún por venir. Esta piedra estaba dormida, y uno tenía la sensación de que se iría a despertar; es una especie de Juicio Final. Había piedra que no parecía para nada mortal, y otra que parecía estar en movimiento, gestos que permanecían completamente frescos, como si se preservaran aquí sólo para entregárselos a un niño de paso.

Mme Morla Vicuna, 1884-1888. Mármol, 56 x 49.9 x 37 cm.
Museo Rodin , París.

Las obras invisibles, diminutas, sin nombre y en apariencia superfluas, no estaban menos colmadas de esta fuerza interna, con esta rica y asombrosa inquietud de vida. Incluso la inmovilidad, donde la hubiera, consistía en cientos de motivos móviles sostenidos en equilibrio. Había pequeñas figuras, especialmente animales, moviéndose, estirándose o acurrucándose, e incluso cuando un pájaro permanecía quieto, uno sabía muy bien que se trataba de un pájaro, pues mientras el cielo se extendía y lo rodeaba, la envergadura era aparente entre los pliegues más pequeños de sus alas, que podrían desplegarse hasta un tamaño asombroso.

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Rodin – Rilke – Hofmannsthal. L’homme et son génie

Exposition: Rodin – Rilke – Hofmannsthal.  Man and His Genius 

Date: Nov 17, 2017 − Mar 18, 2018

Lieu: Staatliche Museen zu Berlin

Le Penseur, 1881. Bronze, 71,5 x 40 x 58 cm. Musée Rodin , Paris.

« Les écrivains s’expriment par des mots… mais les sculpteurs par des actes. »
— Pomponius Gauricus, De Sculptura (vers 1504).

« Le héros est celui qui reste inébranlablement centré. »
— Ralph Waldo Emerson

La Porte de l’Enfer (détail), 1880-1917. Bronze. Musée Rodin , Paris.

Rodin était solitaire avant sa gloire. Et la gloire qui vint, le rendit peut-être encore plus solitaire. Car la gloire n’est finalement que la somme de tous les malentendus qui se forment autour d’un nom nouveau.

Il y en a beaucoup autour de Rodin, et ce serait une longue et pénible tâche que de les dissiper. D’ailleurs, ce n’est pas nécessaire. C’est son nom qu’ils entourent, et point l’oeuvre qui s’est développée bien au delà du nom et des limites de ce nom, qui est devenue anonyme, comme une plaine est anonyme, ou une mer qui n’est dénommée que sur la carte, dans les livres et chez les hommes, mais qui, en réalité, n’est qu’étendue, mou – vement et profondeur.

La Porte de l’Enfer (détail), 1880-1917. Bronze. Musée Rodin , Paris.

Cette oeuvre, dont il va être question ici, s’est accrue depuis des années, et grandit chaque jour comme une forêt, et ne perd pas une heure. On circule au milieu de ses mille objets, vaincu par la profusion des trou vailles et des découvertes, et l’on se retourne involontairement vers les deux mains d’où est sorti ce monde. On se rappelle combien petites sont des mains d’hommes, combien vite elles se fatiguent, et le peu de temps qu’il leur est donné de se mouvoir. On de mande celui qui domine ces mains. Quel est cet homme ?

Jean de Fiennes, vêtu, 1885-1886. Bronze, 208,3 x 121,9 x 96,5 cm.
Musée Rodin , Paris.

C’est un vieillard. Et sa vie est de celles qui ne peuvent pas se raconter. Cette vie a commencé, et elle va aller jusqu’à atteindre un grand âge, et elle nous donne l’impression d’être passée depuis une éternité. Nous n’en savons rien. Elle doit avoir eu une enfance quelconque, une enfance, quelque part dans la pauvreté, obscure, cher cheuse et incertaine. Et cette enfance existe peut-être encore, car – dit saint Augustin – où s’en serait-elle allée ? Sa vie, peut-être, contient toutes ses heures passées ; les heures d’attente et d’abandon, les heures de doute et les longues heures de détresse : c’est une vie qui n’a rien perdu ni oublié, une vie qui se formait en s’écoulant. Peut- être ; nous n’en savons rien.

Balzac, tête monumentale, 1897. Terre cuite emaillée, 42,2 x 44,6 x 38,2 cm. Musée Rodin , Paris.

Mais ce n’est que d’une telle vie, croyons-nous, que la plénitude et l’abondance d’une telle action ont pu sortir ; seule une telle vie, où tout était simultané et éveillé, où rien n’était jamais révolu, peut demeurer jeune et forte, et s’élever toujours de nouveau vers de hautes oeuvres. Un temps viendra où l’on voudra inventer l’histoire de cette vie, avec des complications, des épisodes et des détails. Ils seront inventés. On racontera l’histoire d’un enfant qui oubliait souvent de manger parce qu’il lui semblait plus important d’en tailler avec un méchant couteau un morceau de bois vulgaire, et l’on situera dans ses jours d’adolescence quelque rencontre qui con tienne la promesse d’une grandeur future, une de ces prophéties qui sont toujours si popu laires et si touchantes. Par exemple, on pourrait parfaitement choisir les paroles que voici près de cinq cents ans, un moine quelconque a, paraît-il, prononcées à l’adresse du jeune Michel Colombe :

« Travaille, petit, regarde tout ton saoul et le clocher à jour de Saint-Pol, et les belles oeuvres des compagnons, regarde, aime le bon Dieu, et tu auras la grâce des grandes choses ».

Monument à Victor Hugo, 1901. Plâtre, 155 x 254 x 110 cm. Musée Rodin , Paris.

Et tu auras la grâce des grandes choses… Peut-être un sentiment intime a-t-il parlé ainsi au jeune homme – mais infiniment plus bas que la voix du moine –, à l’un des carrefours de ses débuts. Car c’est là justement ce qu’il cherchait : la grâce des grandes choses. Il y avait là le Louvre, avec toutes ces claires choses de l’antiquité qui faisaient penser à des ciels du sud et à la proximité de la mer, de lourds objets de pierre qui, venus de cultures immémoriales, dureraient encore en de lointains temps à venir. Il y avait des pierres qui dormaient, et l’on sentait qu’elles s’éveilleraient à quelque jugement dernier, des pierres qui n’avaient rien de mortel, et d’autres qui portaient un mouvement, un geste, demeurés frais comme si l’on ne devait les conserver ici que pour les donner un jour à un enfant quelconque qui passerait.

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Rubens: Le Père Spirituel de Botero

Exposition : Rubens

Date : 8 Février − 28 Mai, 2018

Lieu : Musée Stadel

Les Trois Grâces, Huile sur toile, 220,5 x 182 cm.
Museo Nacional del Prado , Madrid

La Vie et l’oeuvre de Rubens

Le nom de Rubens est connu dans le monde entier, et l’importance de l’oeuvre de cet illustre peintre fla mand du XVIIe siècle dans l’évolu tion de toute la culture européenne est universellement reconnue. Les oeuvres de cet artiste révèlent une telle spontanéité dans l’approche de la vie, une telle vigueur dans l’affirmation de ses valeurs les plus élevées, que les tableaux de Rubens sont de nos jours perçus comme d’authentiques phénomènes esthétiques.

Saint Georges luttant contre le dragon, vers 1607. Huile sur toile, 309 x 257 cm.
Museo Nacional del Prado , Madrid.

Les musées de la Russie peuvent se vanter de pos séder une prestigieuse collection de travaux du grand maître, dont les pièces les plus remarquables sont réunies au Musée de l’Ermitage, qui abrite l’un des meilleurs ensembles de Rubens au monde. Trois ouvrages de Rubens, qui se trouvent à présent au Musée des Beaux-Arts Pouchkine à Moscou, fai saient partie de la collection de l’Ermitage à la fin du XVIIIe siècle. Ce sont la Bacchanale et L’Apothéose de l’infante Isabelle, qui entrè rent à l’Ermitage en 1779 lors de l’achat de la col lection Walpole (Houghton Hall, Angleterre), ainsi que La Cène, acquise en 1768 avec la col lection Cobenzl (Bruxelles). En 1924 et 1930, ces trois tableaux furent transférés à Moscou.

Rubens et Isabella Brant sous la tonnelle de chèvrefeuille, vers 1609. Huile sur toile, 178 x 136,5 cm. Alte Pinakothek , Bayerische Staatsgemäldesammlungen, Munich.

Il semble qu’au XVIIe siècle le nom de Rubens ne jouissait pas de la célébrité qu’il connut plus tard. Et cela paraît étrange, car les contemporains célé braient Rubens comme l’« Apelle de nos jours ». Pourtant, dès les premières décennies qui suivirent la mort du maître en 1640, la gloire européenne qu’il connut de son vivant s’éteignit peu à peu. Cela est dû aux changements qui s’opérèrent dans l’ensemble de la situation politique de l’Europe de la seconde moitié du XVIIe siècle.

La première moi tié du siècle avait vu la formation des nations et des monarchies absolues. Et ce que Rubens apportait de nouveau dans l’art ne pouvait laisser indifféren tes les diverses couches sociales de nombreux pays européens aspirant à l’affirmation de leur conscien ce et de leur unité nationales.

Samson et Dalila, vers 1609-1610. Huile sur toile, 185 x 205 cm. The National Gallery , Londres.

Le peintre défendait les valeurs sensuelles du monde matériel, exaltait l’homme, lui donnant des dimensions cosmogoniques, célébrait l’héroïsme pathétique et la puissan te tension des forces physiques et morales de l’être humain, chantait l’élan engendré par une lutte so ciale ayant atteint son paroxysme. Tout cela enga geait dans le combat, servait à la fois d’étendard et d’idéal.

Mais dans la seconde moitié du siècle, la situation en Europe occidentale avait changé ; en Allemagne après la guerre de Trente Ans, en France après la Fronde, en Angleterre avec la Restauration, l’absolutisme triomphait. Le processus de scission de la société en partis conservateurs et progressistes s’accéléra, conduisit à une « remise en cause des valeurs » parmi les milieux conservateurs des clas ses privilégiées et donna naissance à une attitude ambiguë et contradictoire à l’égard de Rubens, atti tude qui se répandit dans l’Europe où, hier encore, retentissait la gloire du maître.

The Four Philosophers, 1611-1612. Oil on canvas, 164 x 139 cm.
Galleria Palatina e Appartamenti Reali (Palazzo Pitti) , Polo Museale,
Florence.

Telle est la raison pour laquelle, dans la seconde moitié du XVIIe siècle, nous perdons la trace de nombreuses oeuvres de Rubens, qui avaient changé de propriétaires ; c’est pour cela aussi que son nom est si rarement mentionné dans les inventaires et les catalogues de l’époque. Ce n’est qu’au XVIIIe siècle que renaît l’intérêt pour les oeuvres de Rubens…

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Shelley’s Art Musing – “Cover up that bosom, which I can’t endure to look on”. (Tartuffe, Molière)

The Egon Schiele. The anniversary show is due to start in February 2018 with exhibits in Vienna, London, Hamburg and Cologne. It will display the main aspects of his work and his shunning of traditional art practices of his time, break taboos and exploring spirituality through his expressionist form.

If you are unaware of Schiele’s work, he was an Austrian artist working in the early part of the 1900’s.  His work is recognised for its raw intensity and sexuality.  He produced many self portraits, some of which were nudes.  The subjects of his work drawn with twisted body shapes and a unique line which made his work an early contender for the expressionist art movement.

With this in mind and 100 years after the death of Schiele, we are still seeing censorship of his work, and I am led to the question, why?

The advertising campaign for this exhibit first opened this question up for me, with Schiele’s artwork being heavily censored.

I could just see this as a very clever marketing ploy and move on, but I don’t believe that it is.  Schiele’s work is provocative and unashamed in its presentation, so why is it when it is displayed outside of the confines of a museum or art gallery is it subject to such censorship?

Sexuality within art is a fine line to tread.  If it is deemed “conformist” in that the subject is demur in nature and in an “acceptable” pose the art work on display is almost unseen and not out of place, we are quite used to seeing sculptures like Michelangelo’s David, or Botticelli’s Birth of Aphrodite on postcards or greeting cards, so why not Schiele?  It is after all just the human form, and we are all human, so why is there a need for such censorship?

The art world very often butts heads with the marks of decency or good taste in its hunt for freedom of expression and exploration of taboo subjects.  This means that art will always come up against the confines of what censorship boards will allow, but can censorship go too far?

Artists throughout history have been subjected to this same confine which sees their work either covered, as Schiele work has been, mutilated to be more audience friendly, or renamed to give a different take for what is on the canvas.

For example, if we look at the work of Picasso, specifically The Young Ladies of Avignon.

Pablo Picasso , The Young Ladies of Avignon, 1907. Cubism. Oil on canvas, 243.9 x 233.7 cm. Museum of Modern Art , New York.

This piece was originally called The brothel of Avignon, but was renamed by Andre Salmon in an attempt to lessen the scandalous impact that this painting would cause.

Picasso, never liked this name, and always referred to the painting as the “brothel painting”.  But “would a rose by any other name smell as sweet…”

The name and content of the picture would always be controversial and while this painting is now considered the seminal piece in cubism and modern art, its original reception was not as highly regarded.

This does lead to the question of trending censorship, while it is accepted that nudity and sexuality will always push the boundaries of the censorship boards, will there come a time when it is considered to be immoral to show drinking or smoking within art work.  Could we see small black boxes over the works of Degas, Picasso, Balthus, Magritte and Hamilton be censored because they depict habits which are now being frowned upon within society?

Of course, this is taking censorship to the absolute extreme, but this type of act isn’t unheard of.  Merriam-Webster defines censorship as “the practice of officially examining books, movies, etc., and removing things that are considered to be offensive, immoral, harmful to society, etc.” We have seen extreme censorship in the past, most notably the Nazi book burning of may 1933.  This act saw books which were subversive to the Nazi regime burnt.  Seeing any texts which were  Jewishpacifistreligiousclassical liberalanarchistsocialist, and communist, among others burned in the street. The first books burned were those of Karl Marx and Karl Kautsky.

I say that this is the extreme, and it really is, and some artists, have tried mock the censorship panels through their work.

If we look at the painting The Treachery of image by Rene Magritte we see a painting of a pipe with the words “this is not a pipe” written underneath it.

Rene Magritte , The Treachery of Images, 1929. Oil on canvas, 63.5 x 93.98 cm. Los Angeles County Museum of Art

At first glance, this is confusing to say the least.  We can see it is a pipe, so why would the artist profess otherwise?

Magritte was quoted to have said: “The famous pipe. How people reproached me for it! And yet, could you stuff my pipe? No, it’s just a representation, is it not? So if I had written on my picture ‘This is a pipe’, I’d have been lying!”. Taking a direct stance against the critics and the censorship boards by pointing out once again that art is merely subjective and each person will have their own opinion of what they see and deem acceptable.

Richard Hamilton was also heavily subjected to censorship of his images, with his work cropped to make it appear more acceptable.

The piece Just what is it that makes today’s homes so different, so appealing?  was produced in 1956 for the exhibition This is Tomorrow in London.  The piece is a collage which shows a male body builder and a burlesque model around the house in no clothing, but one holding a sign and the other wearing a lampshade.

Richard Hamilton, Just what is it that makes today’s homes so different, so appealing?, 1956. Collage, 260 x 248 mm. Kunsthalle Tubingen

The image was used as the poster campaign for the exhibit, but it was cut down so only the male body builder was shown, deeming the topless women too risqué to use within the campaign.

From what we have looked at, we can see why art and censorship will always be in conflict.  The moral high ground of societies best interests, usually winning which means that public displays of controversial artworks will always be confined to the safety of a designated space, so as not to offend those who could be, and to protect the innocent eyes of children.

If you want to see Schiele’s work in all its glory, you will need to attend one of the exhibits mentioned above, and you can get more information about the exhibits here:-

Vienna – https://www.wien.info/en/sightseeing/vienna-2018/vienna-2018-exhibitions

London – https://www.royalacademy.org.uk/exhibition/klimt-schiele

For now I will leave you with the image of The Radical Nude, and a quote by Schiele, which reminds us that art is one of the oldest forms of communication – “Art cannot be modern. Art is primordially eternal.”

Egon Schiele, The Radical Nude

Shelley’s Art Musings – The Follies of the ‘Sand’ Louvre, which acquired the Leonardo da Vinci painting at $450 million

Leonardo+de+Vinci+Salvator+Mundi
Leonardo da Vinci’s painting “Salvator Mundi” was acquired by UAE at $450 million

It has been just under a month since we have seen the doors of the Louvre Abu Dhabi open with its fantastic structure, but the reception has been not quite so impressive.

Visitors have remarked that there doesn’t seem to be enough content within the corridors of the venture to fulfil its monumental name.  I am sure that this comes as quite a blow as the mammoth project has been fraught with controversy and delays.  Throughout the build, concerns of the welfare of the migrant workers plagued its progress. They have left a bitter taste in the mouth of the museum, which is supposedly encompassing a “universal” approach to all cultures, with activists still reviewing the conditions under which employees worked.

Inside Lourve Abu Dhabi

This leads us to the question: Is the Louvre Abu Dhabi still finding its feet or is it merely a folly to the sky line which will act as window dressing?

We know that huge deals have been made to loan some of the most expensive and impressive art works, with France to bring the museum in line with its name sake. But we all know that money doesn’t go a long way when looking at art of this level of expertise.

The most recent acquisition really brings this home to someone like me.  As you will have hopefully seen the reports of the latest authenticated da Vinci painting being brought for $450 million to a mysterious buyer, later to be announced as the Saudi prince, Bader bin Abdullah bin Mohammed bin Farhan al-Saud. This purchase, along with the museum, comes at a controversial time when crack downs are put in place on the exuberant spending and corruption by the crown prince, seeing many influential business men and royal cousins arrested without legitimate charges.

In itself, the painting is quite a debateable purchase for the country.  While in Christianity, Jesus was the saviour, within Muslim culture, Jesus was a prophet, and the depiction of prophets is a sacrilegious act.  While this purchase does support the ‘universal’ neutrality that the museum is said to offer, this could simply add fuel to the fire of the recent political activities.

The painting shows Jesus performing a benediction (an invocation of divine help, blessing and guidance, usually performed at the end of worship) with his right hand raised, in the left hand a crystal orb, representing his role as saviour of the world and mastery of the cosmos as well as the heavenly sphere.  Jesus is shown in renaissance attire and is dated as painted around 1500.

Salvator Mundi, c.1500. Oil on Walnut, 45.4 x 65.6 cm. Louvre Abu Dhabi

The painting echoes other portraits in the Da Vinci repertoire, such as John the Baptist, with the curly blonde locks and classic facial features, and while authenticated, there are still discussions over the true artist of this painting.  Sketches and preparatory chalk outlines are held in the Royal collection, but some specialists’ style believe that this could have been a student of da Vinci’s work rather than the man himself.  Regardless of this, it is still now listed as one of the 20 known works by da Vinci.

Sold at Christie’s auction house and now listed as the most expensive art work to be sold, could this be a turn in changing the Louvre Abu Dhabi from the ornate and ornamental building to a player in the field of held exhibits.

Personally I would like to see this museum move forward with its push for acceptance of other cultures, although not to the detriment of the people around it.

Let’s hope that that the feeling of ‘interconnectedness’ penetrates through the recent controversies and makes way for a peaceful and beautiful place to view some of the world’s masterpieces.

一场盛宴:意大利文艺复兴时期的绘画作品

时间:2017年10月28日-2018年3月11日

地点:圣莱热博物馆,苏瓦松,法国。

朱塞佩·阿尔钦博托Giuseppe Arcimboldo

(1527-1593年)

《自画像》,现存于布拉格国家画廊,谷歌美术馆。

朱塞佩·阿尔钦博托于1527年出生于米兰,是艺术家Biagio Arcimboldo和Chiara Parisi的儿子。阿尔钦博托一家具有贵族血统,最初起源于德国南部,到了中世纪时期,部分家族成员开始移居到伦巴第。

阿尔钦博托的族姓有很多拼写变体:Acimboldi, Arisnbodle, Arcsimbaldo, Arzimbaldo,或者是Arczimboldo。其中“boldo”或者是“baldo”的后缀是中世纪日耳曼语的派生词。同样,阿尔钦博托的名字也有很多写法:Giuseppe, Josephus, Joseph或者是Josepho,以上都是阿尔钦博托签名的写法。

Vertumnus(水果拼成的男人肖像),约1590年,木版油画,70.5 x 57.5 cm,斯库克洛斯特城堡,斯库克罗斯特。

在作品《米兰之夜》(1619年)中,Paulo Morigi描绘了阿尔钦博托的家族以及他的贵族血统。尽管很多资料来源不确定,但是阿尔钦博托一家可以追溯到查理曼时期的名为Sigfrid Arcimboldo的宫廷的大臣。在阿尔钦博托的十六个孩子中,三名是骑士,其中一名还在伦巴第定居。这就成为了阿尔钦博托家族在意大利定居的渊源。为了论证自己的观点,Paulo Morigi宣称他的描述是可敬的绅士塞佩·阿尔钦博托的原话。

《春天》,1573年。帆布油画,76 x 63.5 cm,卢浮宫博物馆,巴黎。

Paulo Morigi继续描述了阿尔钦博托家族在米兰的历史,尽管他只讨论了意大利的分支在米兰居住的历史。他说道,朱佩塞的曾祖父Guido Antonio Arcimboldo在1489年接任他已故的兄弟Giovanni Arcimboldo,当选为米兰的大主教。在1550年至1555年期间,Guido Antonio的私生子Giovanni Angelo Arcimboldo担任米兰大主教。他引导着朱塞佩,并且带他讨论米兰宫廷中艺术家、人道主义者和作家的政治。

《秋天》,1573年。油画,77 x 63厘米。 卢浮宫博物馆,巴黎,法国。

在米兰,阿尔钦博托的父亲对他进行了艺术训练,他也得到了Lombard School的艺术家,例如来自克雷莫纳的杰出画家Giuseppe Meda(活跃在米兰的1551-1559)和Bernardino Campi(1522-1591)的指导。

从阿尔钦博托的艺术中,我们感受到了对达芬奇的艺术和科学的迷恋。实际上,朱塞佩的父亲Biagio幸运地与达芬奇的学生Bernardio Luini是好友。在达芬奇死后,Bernardio Luini继承了几本达芬奇的工作手册和素描。Biagio Arcimboldo确实是研究了这些,几年后,他将达芬奇的人艺术和科学风格教给了他儿子。

《侍酒师》,1574年。帆布油画,87.5 x 66.6 cm,私人收藏,伦敦。

意大利艺术家Biagio,Meda和Campi与德国艺术家都有联系,为米兰大教堂创作或者是为美第奇家族绘制挂毯。根据米兰大教堂的档案,阿尔钦博托在1549年已经成为了大师级画家,并且与父亲一起装饰和绘画彩色玻璃窗、木门和教堂祭坛的穹顶。教堂拱顶的彩绘玻璃窗尤其重要,讲述的是亚历山大凯瑟琳的故事。基督教的传说是有关凯瑟琳殉道,她拒绝放弃基督教的信仰而改信异教。这些场景的创作相对复杂,主要是基于经典主题(双耳环、花环和小天使)和基督教象征(宝座、扇贝贝壳和礼仪装饰等等)的组合。

《火》,1566年,木版油画,66.5 x 51 cm,艺术史博物馆,维也纳。

建筑和装饰的观念反映了艺术的幻想和矫饰主义的品味。这也展现了达芬奇对阿尔钦博托的影响力,同样也通过米兰艺术家Gaudenzio Ferrari(1471-1546)的艺术。在米兰大教堂的一份1556年的档案文件中提到,阿尔钦博托的大教堂绘画被Corrado de Mochis转移到了玻璃。在此期间,阿尔钦博托为的神圣罗马帝国王迪、波西米拉国王、已故的费迪南德一世创作了五个象征徽章。

阿尔钦博托的父亲于1551年过世,阿尔钦博托继续在伦巴第工作,一直到1558年前往科莫和蒙扎之前。他为科莫大教堂的挂毯创作了旧约和新约的草图。Gobelins Tapestry手工坊的弗兰德斯艺术家Johannes和Ludwig Karcher(活跃于1517年至1561年)受雇于Gobeline挂毯公司,从这些草图中创作了挂毯。

《圣母的死亡(根据阿尔钦博托的草图设计)》,1561-1562年,挂毯,423 x 470 cm,科莫大教堂,科莫。

在挂毯的卷轴上,有织布工的名字。阿尔钦博托一共设计了八个场景,用鲜花、水果、卷轴和古典的怪诞风格镶嵌边界,如同我们在《圣母的死亡》中所见。在一个私人花园中,建筑风格和中世纪以及文艺复兴相呼应,圣母在一个棺材旁边休息,周边围绕着哀悼的使徒。圣母玛利亚拉格拉齐教堂在背景中若隐若现。

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ラスキン – モディリアーニ:陰毛のスキャンダル

展示会:モディリアーニ

日付:2017年11月23日〜2018年4月2日

博物館:テート博物館、ロンドン

青いクッションのヌード、1917 年。キャンバスの上に、65.4 x 100.9 cm。 チェスター・デール・コレクション、ナショナル・ギャラリー・オブ・アート、ワシントンD.C

Amedeo Modiglianiは1884年にイタリアで生まれ、35歳でパリで死亡した。 彼はフランスの母親とイタリアの父親とユダヤ人だったので、3つの文化で育った。

彼のユニークなビジョンは、彼のイタリアと古典的な芸術的遺産、フランスのスタイルと感性、特に20世紀の幕開けのパリの豊かな芸術的雰囲気を理解したことによって育まれた、情熱的で魅力的な男。 彼の知的意識はユダヤ人の伝統に触発された。

他のアヴァンギャルドなアーティストとは異なり、Modiglianiは主に肖像画を描いていました。典型的には、メランコリックな空気で非現実的に伸びた肖像画と優雅な美しさと奇妙なエロティシズムを披露します。

オープンアーム(赤いヌード)でヌードをリクライニング、1917 年。キャンバスにオイル、60 x 92 cm。 ジャンニ・マティオリコレクション

1906年、モディリアーニは芸術革新と国際美術市場の中心であるパリに移りました。 モンマルトルとモンパルナスのカフェやギャラリーを頻繁に訪れ、多くの異なるグループのアーティストが集まりました。

モディリアーニを「最後の真のボヘミアン」(Doris Krystof、Modigliani)として描写したポスト・インプレッション派の画家(アルコール)モーリス・ユトリョ(1883-1955)とドイツの画家ルートヴィヒ・マイトナー(1844-1966) 。

モディリアーニの母親は、お金を払うことができましたが、彼は必死に貧しく、宿舎を頻繁に変更しなければならず、家賃を支払うことなく逃げなければならないときに仕事を放棄することがありました。

Reclining Nude、1917
キャンバス地上油、89 x 146 cm プライベートコレクション。

パブロ・ピカソ(1881-1973)がパリで最初に恋人だったフェルナンデ・オリビエは、彼女の本「ピカソと彼の友人」(1933年)のモディリアーニの部屋の1つを描いている。

部屋の一角に4フィート立っている。 その上に小さくて錆びたストーブが洗濯に使われた黄色のテラコッタの鉢でした。 白い木製のテーブルにタオルと石鹸を置いて閉じる。 別のコーナーでは、黒く塗装された小さくてかわいい箱の胸が不快なソファーとして使われました。

すべての大きさのキャンバス、床にこぼれた色の管、ブラシ、テレビン用容器、硝酸(腐食に使用される)ボウル、カーテンなし

1917年、ネックレス付きのヌード。キャンバスに油彩、92 x 60 cm。 プライベートコレクション

モディリアーニは、ピカソを含む多くのアーティストがスタジオを持っていた有名な建物のBateau-Lavoirで有名な人物でした。 おそらくモディリアーニとピカソのマックス・ヤコブ(1876-1944)のボヘミアンライターと友人の名前が付けられたでしょう。

Bateau-Lavoirにいる間、ピカソはレビデモイゼルデ・アヴィニョン(1907年)を描きました。キュービズムの始まりを告げる売春婦の根本的な描写です。

Georges Braque(1882-1963)、Jean Metzinger(1883-1956)、Marie Laurencin(1885-1956)、Louis Marcoussis(1878-1941)、Juan Gris(1887-1927)などの他のバトー・ラヴァールの画家は、 、Jacques Lipchitz(1891-1973)、Henri Laurens(1885-1954)もキュービズムの最前線にいました。

アーティスト妻の肖像画、Jeanne Hebuterne、1918
キャンバスオイル、101 x 65.7 cm。 ノートンサイモン博物館、パサデナ

ファビズムの鮮やかな色彩と自由なスタイルが普及し、モディリアーニはアンドレ・デライン(1880-1954)とモーリス・デ・ララノク(1876-1958)、表現主義彫刻家マノロ(マヌエル・マルティネス・ヒューゲー) 、1872-1945)、Chaim Soutine(1893-1943)、Moisekisling(1891-1953)、Marc Chagall(1887-1985)などがあります。 Modiglianiはこれらのアーティストの多くの肖像画を描きました。

マックス・ヤコブと他の作家は、すでに詩人・芸術評論家(マリー・ローレンシングの恋人)ギョーム・アポリネール(1880-1918)、シュールレアリスム・アルフレッド・ジャリー(1873-1907)、作家、哲学者、写真家 Modiglianiが混在していたJean Cocteau(1889-1963)とModiglianiの非日常的な生活に基づいた劇的な小説を書くために続いたAndré Salmon(1881-1969)。

Moise Kislingの肖像画、1915 年。キャンバス地のオイル、37 x 29 cm。 Pinacoteca di Brera、ミラノ

アメリカの作家・芸術家のガートルード・スタイン(1874-1946)と兄レオも定期的に訪問しました。

Modiglianiは彼の友人に「Modi」として知られていた、間違いなくpeintremaudit(呪われた画家)の言い伝え。

彼自身は、さまざまなニーズと欲望を持っていると信じており、フリードリヒ・ニーチェ(1844-1900)、チャールズ・ボーデレール(1821-1867)、 Gabriele D’Annunzio(1863-1938)。

リボルノの乞食、1909 年。キャンバスオイル、65.8 x 53.4 cm。 プライベートコレクション

モディリアーニには無数の恋人がいて、豊富に飲んで薬を飲んだ。 しかし時折、彼はイタリアに戻って家族を訪問し、休息し、回復しました。

小児期には、モディリアーニは胸膜炎と腸チフスに苦しんで、肺に損傷を与えた。 彼の不安定な健康状態は、彼のお金の不足と不安定な、自己嫌悪感の生活様式によって悪化した。

彼は結核で死亡した。 彼の若い婚約者、二番目の子供と一緒に妊娠したジーン・ヘブテルネは、彼なしでは人生を送ることができず、翌朝亡くなりました…

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