Pieter Bruegel the Elder

2019 sees the 450th anniversary of the death of Pieter Bruegel the Elder (c 1525/30 – 1569). To mark the occasion the Kunsthistorisches Museum Vienna is dedicating the world’s first ever major monograph exhibition to the artist widely regarded as the 16th century’s greatest Netherlandish painter.

Netherlandish Proverbs Oil on oak panel, 117 x 163 cm; Staatliche Museen zu Berlin, Gemaldegalerie, Berlin.

After an initial period of brilliance, during which time it rose to achieve perfection, Flemish art gradually fell into decline. Although thorough studies of its origins have revealed works, in particular those of the miniaturists, that are deserving of notice and which predate the artistic careers of the two Van Eycks, Hubert and Jan, the genius of the brothers remains stunningly spectacular, surpassing that of their predecessors to such a degree that it would be impossible to find an equally sudden, decisive and glorious evolution in the history of art.

Pieter Bruegel the Elder, The Painter and the Collector, ca. 1565.
Pen and brown ink, 25 x 21.6 cm.
Graphische Sammlung, Albertina, Vienna.
Petrus Paulus Rubens, Jan Brueghel the Elder and his family, 1612-1613.
Oil on wood, 124.5 x 94.6 cm.
Courtauld Institute of Art, Princes Gate Collection, London.

Even so, the lesser artists who followed the Van Eycks, whether they were either directly trained by them or simply influenced by their work, also possessed talent of admirable quality, but their sense and understanding of nature was less penetrating and profound and their execution less scrupulous. In not applying the same closeness of attention, which till then had been a rule of Flemish painting, these artists lost their opportunity for originality, relaxing their focus on nature and placing the primary importance of their work in its details.

Jan Brueghel the Elder and Hans Rottenhammer,
Rest upon the Flight into Egypt with the Temple of Tivoli, 1595.
Oil on copper, 26 x 35.5 cm. Private collection.
Pieter Bruegel the Elder, The Flight into Egypt, 1563.
Oil on wood, 37.2 x 55.5 cm.
Courtauld Institute of Art, Count Antoine Seilern Collection, London.

It became increasingly common for these painters to travel to Italy, and consequently their native impressions became mixed with those evoked by the lands through which they passed. Upon leaving the Flemish plains, the monotony of which is scarcely interrupted, the emigrant artists could not help but be struck by the imposing nature of the mountainous regions along their route.

Joachim Patinir, Saint Jerome in a Landscape, ca. 1530.
Oil on wood, 74 x 91 cm.
Museo del Prado, Madrid.

The Alps, the Tirols, and the Apennines offered the artists the rugged landscapes once sought by the Flemish Primitives, to whom simplicity had been of no interest. In their depiction of panoramas that stretched as far as the eye could see, these nomads remained faithful to their excessive preoccupation with the picturesque.

Pieter Bruegel the Elder, The Rabbit Hunt, 1560 (?). Etching, 22.3 x 29.1 cm.
The Royal Library of Albert I, Brussels.

They were of the belief that no amount of detail could be too much, and they tirelessly added bizarre rock formations and countless rivers to the harsh peaks and mountainous landscapes they painted. In addition, they laid out forests, towns, villages and castles that stretched into infinity. When, during their travels, they spent time in towns, at every step the Flemish painters encountered ancient ruins, monuments of various styles, statues, masterpieces by artists of the Classical age, and works of art no less admired by their less worthy successors; and everywhere they went they came across traditions and new ways of thinking vastly different from those they had known until then. How could they resist the seductions that solicited them from every direction? Their Italian colleagues, who were already organized in associations and guilds, welcomed the Flemish artists, affiliated them with their groups and initiated them into the wonders of the ars nova. On their return home, the travellers themselves often became apostles, extolling the principles of Italian painting and art in general, and attempting, though usually with little success, to imitate the Italian style…

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Rubens: El Padre Spiritual de Botero

Exposición: “Rubens. The Power of Transformation”

Fecha: 8 de Febrero28 de Mayo de 2018

Museo: Museo Stadel

Venus y Adonis, c. 1610. Museum Kunstpalast , Dusseldorf

El nombre de Pedro Pablo Rubens es conocido en el mundo entero y la importancia de su obra en la evolución de la cultura europea es universalmente reconocida. Sin embargo, en el siglo XVII Rubens no gozaba del renombre que alcanzaría más adelante, lo que puede parecer extraño si se tiene en cuenta que algunos de sus contemporáneos ya lo celebraban como ÿel Apeles de nuestro tiempo».

No obstante, en los años que siguieron a su muerte en 1640, la notoriedad que había alcanzado en vida se vio eclipsada por las transformaciones históricas que se operaron en Europa. A principios de siglo se había gestado la formación de naciones y de monarquías absolutas.

Descendimiento, 1611-1614. Catedral de Nuestra Señora , Amberes.

La novedosa aproximación al arte de Rubens permitía a los distintos estratos sociales de numerosos países reafirmarse en su identidad nacional y en los paralelismos en su desarrollo. El pintor defendía el valor intrínseco del mundo material que se percibe con los sentidos.

Su exaltación del hombre y de su lugar en el universo y su celebración de las tensiones sublimes entre la fuerza física y la imaginación en situaciones de exacerbado conflicto social se convirtieron a la vez en estandarte e ideal de la lucha. No obstante, en la segunda mitad de siglo, la situación cambió en Europa occidental: el absolutismo se alzó triunfante en Alemania después de la Guerra de los Treinta Años, en Francia después de La Fronda y en Inglaterra con la Restauración.

Minerva protege a Pax de Marte (Paz y Guerra), 1630. The National Gallery , Londres.

La escisión social entre conservadores y progresistas se aceleró, y se instaló entre las clases privilegiadas, reaccionarias por naturaleza, un «cuestionamiento de los valores» que despertó una actitud ambigua y hasta contradictoria con respecto a Rubens. Será necesario esperar hasta el siglo XVIII para ver renacer el interés por la obra de Rubens.

En los tres siglos que siguieron a su fallecimiento, la herencia del maestro, que nunca perdió su valor estético, fue apreciada y comprendida de muy diversas maneras. La doctrina estética dominante en cada etapa histórica, incapaz de sustraerse a su influencia, se esforzó por interpretarla según las teorías que convinieran en cada momento.

Venus y Adonis (detalle), c. 1637.
The Metropolitan Museum of Art , Nueva York.

Así, se distinguían en su obra aquellos rasgos significativos que se deseaba ver o los que se temía descubrir. Sin embargo, la actividad y la obra de Rubens estuvieron tan estrecha e íntimamente ligadas a la realidad de su tiempo, que durante su vida no pudo tomarse la distancia indispensable para obtener una perspectiva global del papel y de la importancia del artista.

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Grand exhibitions from February to May 2018

Edvard Munch, entre l’horloge et le lit (FRA)

Edvard Munch, The Scream, 1895. Pastel on board. Museum of Modern Art

Date: November, 15, 2017 – February, 4, 2018

Venue: Museum of Modern Art, New York

Alphonse Mucha: A Painter and Artist

Date: 12 October 2017 – 25 February 2018

Venue: Palacio de Gaviria , Madrid

Van Gogh to Cézanne, Bonnard to Matisse. The Collection Hahnloser

Date: August 11, 2017 – March 11, 2018

Venue: Kunstmuseum Bern

Rodin – Rilke – Hofmannsthal. Man and His Genius

Date: November 17, 2017 – March 18, 2018

Venue: Staatliche Museen zu Berlin

The Japonism of Emile Gallé

Date: 3 April 2017 – 31 March 2018

Venue: Kitazawa Museum of Art

The Art of Pastel From Degas to Redon

Date: 15 September 2017 – 8 April 2018

Venue: Le Petit Palais

 Rubens. The Power of Transformation

Date: February 8 – May 28, 2018

Venue: Stadel Museum

Rodin − Rilke − Hofmannsthal. El hombre y su genio

Exposición: Rodin − Rilke − Hofmannsthal. El hombre y su genio

Fecha: 17 de Noviembre de 2017 − 18 de Marzo de 2018

Museo: Museo Rodin

La mano de Dios, 1896. Mármol, 94 x 82.5 x 54.9 cm. Museo Rodin , París.

“Los escritores trabajan con palabras, los escultores con acciones”
Pomponius Gauricus, De Sculptura (circa 1504)

El héroe es aquel que permanece inalterablemente centrado
–Emerson

Rodin era un solitario antes de ser famoso. Y la fama, cuando le llegó, lo convirtió en alguien aún más solitario, pues, finalmente, la fama no es más que la sumatoria de todos los malentendidos que se congregan alrededor de un nombre nuevo. Existen muchos de estos alrededor de Rodin, y aclararlos sería una labor larga, ardua e innecesaria. Rodean el nombre, aunque no a la obra, que sobrepasa de lejos la resonancia del nombre, y que se ha convertido en algo sin nombre, como no tiene nombre una gran llanura, o el mar, que probablemente reciba un nombre en un mapa, en los libros y entre la gente, pero que en realidad es sólo inmensidad, movimiento y profundidad.

Las tres sombras, antes de 1886. Bronce, 96.6 x 92 x 54.1 cm.
Museo Rodin , París.

La obra de la que hablamos aquí ha estado creciendo durante años. Crece cada día como un bosque, sin perder nunca una hora. Al pasar por entre sus incontables manifestaciones, quedamos sometidos por la riqueza de descubrimientos e invención, y no podemos evitar maravillarnos ante el par de manos del que ha nacido este mundo. Recordamos lo pequeñas que son las manos de los hombres, de lo pronto que se cansan y del poco tiempo que se les da para crear. Anhelamos ver estas manos, que han vivido la existencia de cientos de manos, de una nación de manos que se han levantado antes del amanecer para enfrentar el largo camino de su obra. Nos preguntamos a quién pertenecen estas manos. oeQuién es este hombre?

Jules Bastien-Lepage, 1887. Yeso, 176 x 87.5 x 88 cm. Museo Rodin , París.

Es un hombre viejo. Y su vida es una de aquellas que se resisten a convertirse en una historia. Esta vida comenzó y ahora continúa, pasando a una venerable edad; casi nos parece como si esta vida ha sucedido cientos de años atrás. No sabemos nada de ella. Debió de haber existido algún tipo de infancia, una infancia en la pobreza; oscura, aguda, incierta. Y quizás esta infancia aún pertenezca a esta vida. Después de todo, como afirmó alguna vez San Agustín, oedónde pudo haber ido? Quizás aún posea todas sus horas pasadas, las horas de anticipación y desolación, las horas de desesperación y las largas horas de necesidad.

Busto del escultor Jules Dalou, 1882. Bronce, 52.2 x 42.9 x 26.7 cm. Museo Rodin , París.

Esta es una vida que no ha perdido nada, una vida que acumula incluso mientras pasa. Tal vez. En verdad no sabemos nada de esta vida. Sentimos, sin embargo, la certeza que debe ser así, pues sólo una vida como esta pudo generar tanta riqueza y abundancia. Sólo una vida en la que todo está presente y vivo, en la que nada se ha perdido en el pasado, puede permanecer joven y fuerte y elevarse una y otra vez para crear grandes obras. Llegará el día cuando esta vida tenga una historia, una narración con temas, episodios y detalles.

Busto del escultor Jules Dalou, 1882. Bronce, 52.2 x 42.9 x 26.7 cm.
Museo Rodin , París.

Serán todos inventados. Alguien hablará de un niño que se olvidaba a menudo de comer porque parecía más importante tallar cosas en madera con un cuchillo deslustrado. Hallarán algún encuentro durante los primeros días de este muchacho que pareciera prometer una grandeza futura, una de aquellas profecías retrospectivas que resultan tan comunes y conmovedoras. Podría ser quizás las palabras que un monje le dijo a Michel Colombe hace casi quinientos años :

“Trabaja, pequeño, observa todo lo que puedas, el campanario de St-Pol, y las hermosas obras de los compañeros, observa, ama a Dios, y serás merecedor de grandes cosas”.

Bendiciones, antes de 1894. Mármol, 91 x 66 x 47 cm. Fundación Calouste
Gulbenkian, Lisboa.

Y se te dará la gracia de grandes cosas. Quizás la intuición le habló al hombre joven en alguna de sus encrucijadas durante sus primeros días, y en tonos infinitamente mucho más melodiosos que aquellos salidos de la boca de un monje. Pues era justamente esto lo que perseguía: la gracia de grandes cosas. Estaba el Louvre con sus muchos objetos luminosos de la Antigüedad, evocando cielos sureños y la proximidad del mar. Y más allá de éste se levantaban pesadas cosas de piedra, vestigios de culturas inconcebibles, perdurando hasta épocas aún por venir. Esta piedra estaba dormida, y uno tenía la sensación de que se iría a despertar; es una especie de Juicio Final. Había piedra que no parecía para nada mortal, y otra que parecía estar en movimiento, gestos que permanecían completamente frescos, como si se preservaran aquí sólo para entregárselos a un niño de paso.

Mme Morla Vicuna, 1884-1888. Mármol, 56 x 49.9 x 37 cm.
Museo Rodin , París.

Las obras invisibles, diminutas, sin nombre y en apariencia superfluas, no estaban menos colmadas de esta fuerza interna, con esta rica y asombrosa inquietud de vida. Incluso la inmovilidad, donde la hubiera, consistía en cientos de motivos móviles sostenidos en equilibrio. Había pequeñas figuras, especialmente animales, moviéndose, estirándose o acurrucándose, e incluso cuando un pájaro permanecía quieto, uno sabía muy bien que se trataba de un pájaro, pues mientras el cielo se extendía y lo rodeaba, la envergadura era aparente entre los pliegues más pequeños de sus alas, que podrían desplegarse hasta un tamaño asombroso.

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Rodin – Rilke – Hofmannsthal. L’homme et son génie

Exposition: Rodin – Rilke – Hofmannsthal.  Man and His Genius 

Date: Nov 17, 2017 − Mar 18, 2018

Lieu: Staatliche Museen zu Berlin

Le Penseur, 1881. Bronze, 71,5 x 40 x 58 cm. Musée Rodin , Paris.

« Les écrivains s’expriment par des mots… mais les sculpteurs par des actes. »
— Pomponius Gauricus, De Sculptura (vers 1504).

« Le héros est celui qui reste inébranlablement centré. »
— Ralph Waldo Emerson

La Porte de l’Enfer (détail), 1880-1917. Bronze. Musée Rodin , Paris.

Rodin était solitaire avant sa gloire. Et la gloire qui vint, le rendit peut-être encore plus solitaire. Car la gloire n’est finalement que la somme de tous les malentendus qui se forment autour d’un nom nouveau.

Il y en a beaucoup autour de Rodin, et ce serait une longue et pénible tâche que de les dissiper. D’ailleurs, ce n’est pas nécessaire. C’est son nom qu’ils entourent, et point l’oeuvre qui s’est développée bien au delà du nom et des limites de ce nom, qui est devenue anonyme, comme une plaine est anonyme, ou une mer qui n’est dénommée que sur la carte, dans les livres et chez les hommes, mais qui, en réalité, n’est qu’étendue, mou – vement et profondeur.

La Porte de l’Enfer (détail), 1880-1917. Bronze. Musée Rodin , Paris.

Cette oeuvre, dont il va être question ici, s’est accrue depuis des années, et grandit chaque jour comme une forêt, et ne perd pas une heure. On circule au milieu de ses mille objets, vaincu par la profusion des trou vailles et des découvertes, et l’on se retourne involontairement vers les deux mains d’où est sorti ce monde. On se rappelle combien petites sont des mains d’hommes, combien vite elles se fatiguent, et le peu de temps qu’il leur est donné de se mouvoir. On de mande celui qui domine ces mains. Quel est cet homme ?

Jean de Fiennes, vêtu, 1885-1886. Bronze, 208,3 x 121,9 x 96,5 cm.
Musée Rodin , Paris.

C’est un vieillard. Et sa vie est de celles qui ne peuvent pas se raconter. Cette vie a commencé, et elle va aller jusqu’à atteindre un grand âge, et elle nous donne l’impression d’être passée depuis une éternité. Nous n’en savons rien. Elle doit avoir eu une enfance quelconque, une enfance, quelque part dans la pauvreté, obscure, cher cheuse et incertaine. Et cette enfance existe peut-être encore, car – dit saint Augustin – où s’en serait-elle allée ? Sa vie, peut-être, contient toutes ses heures passées ; les heures d’attente et d’abandon, les heures de doute et les longues heures de détresse : c’est une vie qui n’a rien perdu ni oublié, une vie qui se formait en s’écoulant. Peut- être ; nous n’en savons rien.

Balzac, tête monumentale, 1897. Terre cuite emaillée, 42,2 x 44,6 x 38,2 cm. Musée Rodin , Paris.

Mais ce n’est que d’une telle vie, croyons-nous, que la plénitude et l’abondance d’une telle action ont pu sortir ; seule une telle vie, où tout était simultané et éveillé, où rien n’était jamais révolu, peut demeurer jeune et forte, et s’élever toujours de nouveau vers de hautes oeuvres. Un temps viendra où l’on voudra inventer l’histoire de cette vie, avec des complications, des épisodes et des détails. Ils seront inventés. On racontera l’histoire d’un enfant qui oubliait souvent de manger parce qu’il lui semblait plus important d’en tailler avec un méchant couteau un morceau de bois vulgaire, et l’on situera dans ses jours d’adolescence quelque rencontre qui con tienne la promesse d’une grandeur future, une de ces prophéties qui sont toujours si popu laires et si touchantes. Par exemple, on pourrait parfaitement choisir les paroles que voici près de cinq cents ans, un moine quelconque a, paraît-il, prononcées à l’adresse du jeune Michel Colombe :

« Travaille, petit, regarde tout ton saoul et le clocher à jour de Saint-Pol, et les belles oeuvres des compagnons, regarde, aime le bon Dieu, et tu auras la grâce des grandes choses ».

Monument à Victor Hugo, 1901. Plâtre, 155 x 254 x 110 cm. Musée Rodin , Paris.

Et tu auras la grâce des grandes choses… Peut-être un sentiment intime a-t-il parlé ainsi au jeune homme – mais infiniment plus bas que la voix du moine –, à l’un des carrefours de ses débuts. Car c’est là justement ce qu’il cherchait : la grâce des grandes choses. Il y avait là le Louvre, avec toutes ces claires choses de l’antiquité qui faisaient penser à des ciels du sud et à la proximité de la mer, de lourds objets de pierre qui, venus de cultures immémoriales, dureraient encore en de lointains temps à venir. Il y avait des pierres qui dormaient, et l’on sentait qu’elles s’éveilleraient à quelque jugement dernier, des pierres qui n’avaient rien de mortel, et d’autres qui portaient un mouvement, un geste, demeurés frais comme si l’on ne devait les conserver ici que pour les donner un jour à un enfant quelconque qui passerait.

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Shelley’s Art Musing – “Cover up that bosom, which I can’t endure to look on”. (Tartuffe, Molière)

The Egon Schiele. The anniversary show is due to start in February 2018 with exhibits in Vienna, London, Hamburg and Cologne. It will display the main aspects of his work and his shunning of traditional art practices of his time, break taboos and exploring spirituality through his expressionist form.

If you are unaware of Schiele’s work, he was an Austrian artist working in the early part of the 1900’s.  His work is recognised for its raw intensity and sexuality.  He produced many self portraits, some of which were nudes.  The subjects of his work drawn with twisted body shapes and a unique line which made his work an early contender for the expressionist art movement.

With this in mind and 100 years after the death of Schiele, we are still seeing censorship of his work, and I am led to the question, why?

The advertising campaign for this exhibit first opened this question up for me, with Schiele’s artwork being heavily censored.

I could just see this as a very clever marketing ploy and move on, but I don’t believe that it is.  Schiele’s work is provocative and unashamed in its presentation, so why is it when it is displayed outside of the confines of a museum or art gallery is it subject to such censorship?

Sexuality within art is a fine line to tread.  If it is deemed “conformist” in that the subject is demur in nature and in an “acceptable” pose the art work on display is almost unseen and not out of place, we are quite used to seeing sculptures like Michelangelo’s David, or Botticelli’s Birth of Aphrodite on postcards or greeting cards, so why not Schiele?  It is after all just the human form, and we are all human, so why is there a need for such censorship?

The art world very often butts heads with the marks of decency or good taste in its hunt for freedom of expression and exploration of taboo subjects.  This means that art will always come up against the confines of what censorship boards will allow, but can censorship go too far?

Artists throughout history have been subjected to this same confine which sees their work either covered, as Schiele work has been, mutilated to be more audience friendly, or renamed to give a different take for what is on the canvas.

For example, if we look at the work of Picasso, specifically The Young Ladies of Avignon.

Pablo Picasso , The Young Ladies of Avignon, 1907. Cubism. Oil on canvas, 243.9 x 233.7 cm. Museum of Modern Art , New York.

This piece was originally called The brothel of Avignon, but was renamed by Andre Salmon in an attempt to lessen the scandalous impact that this painting would cause.

Picasso, never liked this name, and always referred to the painting as the “brothel painting”.  But “would a rose by any other name smell as sweet…”

The name and content of the picture would always be controversial and while this painting is now considered the seminal piece in cubism and modern art, its original reception was not as highly regarded.

This does lead to the question of trending censorship, while it is accepted that nudity and sexuality will always push the boundaries of the censorship boards, will there come a time when it is considered to be immoral to show drinking or smoking within art work.  Could we see small black boxes over the works of Degas, Picasso, Balthus, Magritte and Hamilton be censored because they depict habits which are now being frowned upon within society?

Of course, this is taking censorship to the absolute extreme, but this type of act isn’t unheard of.  Merriam-Webster defines censorship as “the practice of officially examining books, movies, etc., and removing things that are considered to be offensive, immoral, harmful to society, etc.” We have seen extreme censorship in the past, most notably the Nazi book burning of may 1933.  This act saw books which were subversive to the Nazi regime burnt.  Seeing any texts which were  Jewishpacifistreligiousclassical liberalanarchistsocialist, and communist, among others burned in the street. The first books burned were those of Karl Marx and Karl Kautsky.

I say that this is the extreme, and it really is, and some artists, have tried mock the censorship panels through their work.

If we look at the painting The Treachery of image by Rene Magritte we see a painting of a pipe with the words “this is not a pipe” written underneath it.

Rene Magritte , The Treachery of Images, 1929. Oil on canvas, 63.5 x 93.98 cm. Los Angeles County Museum of Art

At first glance, this is confusing to say the least.  We can see it is a pipe, so why would the artist profess otherwise?

Magritte was quoted to have said: “The famous pipe. How people reproached me for it! And yet, could you stuff my pipe? No, it’s just a representation, is it not? So if I had written on my picture ‘This is a pipe’, I’d have been lying!”. Taking a direct stance against the critics and the censorship boards by pointing out once again that art is merely subjective and each person will have their own opinion of what they see and deem acceptable.

Richard Hamilton was also heavily subjected to censorship of his images, with his work cropped to make it appear more acceptable.

The piece Just what is it that makes today’s homes so different, so appealing?  was produced in 1956 for the exhibition This is Tomorrow in London.  The piece is a collage which shows a male body builder and a burlesque model around the house in no clothing, but one holding a sign and the other wearing a lampshade.

Richard Hamilton, Just what is it that makes today’s homes so different, so appealing?, 1956. Collage, 260 x 248 mm. Kunsthalle Tubingen

The image was used as the poster campaign for the exhibit, but it was cut down so only the male body builder was shown, deeming the topless women too risqué to use within the campaign.

From what we have looked at, we can see why art and censorship will always be in conflict.  The moral high ground of societies best interests, usually winning which means that public displays of controversial artworks will always be confined to the safety of a designated space, so as not to offend those who could be, and to protect the innocent eyes of children.

If you want to see Schiele’s work in all its glory, you will need to attend one of the exhibits mentioned above, and you can get more information about the exhibits here:-

Vienna – https://www.wien.info/en/sightseeing/vienna-2018/vienna-2018-exhibitions

London – https://www.royalacademy.org.uk/exhibition/klimt-schiele

For now I will leave you with the image of The Radical Nude, and a quote by Schiele, which reminds us that art is one of the oldest forms of communication – “Art cannot be modern. Art is primordially eternal.”

Egon Schiele, The Radical Nude

In Dialogue with Käthe Kollwitz: Wieland Förster

Date: 12 November 2017 to 18 February 2018

Venue: Käthe-Kollwitz Museum Berlin

Wieland Förster (born 1930) is one of the important German sculptors of the postwar period. He lived through the bombing of his home city of Dresden and was imprisoned at the infamous Lager Bautzen II as young man. These experiences imbued Förster’s work with suffering. The power of his work is shown in his ability to transcend these experiences and break free from clichés, a power that he and Kollwitz shared. Presented in cooperation with the Wieland Förster Foundation at Staatliche Kunstsammlungen Dresden and the Kleist-Museum Frankfurt/Oder.

Source: http://www.kaethe-kollwitz.de